古道具黑池

02/06/2026

生活中常接觸各種木材修復古家具、改造與重新創作。改裝古物時能看出改裝者對材質理解像。學習考古知識時日本老師在土坑旁說過「早期人類為了挖掘地洞、儲藏食物，會刻意去尋找乾燥的木頭。那不是隨機的選擇，而是時間教給他們的生存法則。當一根樹枝的寬度增加兩倍時，硬度會提升15至17倍，強度則會增加7至8.5倍。」

後來在考古資料裡讀到，早期尼安德特人會製作1000至1250mm長的木棍，寬度約25至40mm之間。把接觸泥土的一端放在火裡燒再慢慢打磨成尖頭(炭化)。並注意旱季的草原森林與部分森林濕度大約60%時樹木的含水量會從30%流失至11-13%。水分退去硬度同樣提升2倍。

一根完全乾燥的木棍對比剛從樹上新鮮折斷下來的，能往地底挖深50%深度。

以前的古人如果不懂得在生活中賦予「物」更深的意義或不懂運用森林留下來的有限資源會更快死去。曾被關進集中營的奧地利人Viktor Emil Frankl 說過「找到了為何而活的人，幾乎可以忍受一切怎樣活。」他寫的文字很平靜但描述眼前看見那些失去意義感的人，會先死去。不是比喻的死；是真的肉體先死。

當人真的去了解「物」便產生意義。
反之擁有了「物」，膚淺得只知道「名稱」，
這人也變得沒什麼意義。

日本民俗學家宮本常一長年田野調查中，曾反覆寫下常民與土地的關係。他在《被遺忘的日本人》裡寫下觀察到那些沒有留下名字的農民與工匠，是用身體的勞動去記憶自然的也成為他們的肌肉記憶。他們對「物」的理解雖不來自書本，而是來自於「等待」與「順應」所以店主也去日本森林修復寺廟和學習希望平衡「書本」與「自然」之間。

以前阿姨帶我在森林裡漫無目的地遊走時，看見落木或好看的枯葉，會說「勿体が無い」Mottainai。起初只覺得是字面上的意思「好可惜」「好浪費」。直到回去家中緣側躺著，才慢慢向我解釋這個詞的「重量」是什麼，或者年齡還小很多細節也忘了。

大概她說「勿体」Mottai本身就有「物體」、「本質」。日本舊一代的人意識裡，字帶有著一種「沒有固定姿態」的生命觀。物體是會隨著時間改變與功能的；對於古物收藏家來說「勿体が無い」不單是「物體」更是一種無定相，每一次的改變、每一道裂痕，都有它新的用途或原因。

以前師弟會問我為什麼有些人就是不會愛上古物，不為將死去的物品救活；身邊朋友都知道我對谷崎潤一郎的「陰翳禮讚」有些反感，相反哲學家九鬼周造在「いき」の構造裡所探討的美學更能深層理解「諦め」（死心、看透）似是悲觀但想表達出一種對事物無常的溫柔接納。

有時候修復一件古家具，從剝去原有破爛的漆或油脂，更有些缺失部份結構，很多不懂販賣古家具的商人不懂修復會胡亂配上「夾板」砂紙磨一磨當成修復...

以舊還舊的意義也慢慢在香港消失，急速商業的香港被「順應」與轉化出來像是合理，所以「粹」不被香港人認同也能理解，因為這是在平靜生活過才會感受到的意識。

木頭如是，人亦如是。我們一生都在不斷改變自己的形狀，去適應沿途的事物。
到今年10月便營運了12年，想關店也有2-3年時間；修復是對時間的一種抵抗，卻不能抵抗對這地方的無奈。

所以6月開始會出外或海外多看看地方，
最遲營運到明年2月底便會關店；
轉變一下不論是地方還是模式。

日後客人有需要從日本寄大型家具到香港，我們依舊會幫助減低購買古家具的成本。

Updated JUNE opening hours
• No reservation is needed on open days
• For non-open days, please DM us at least 2 days in advance

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- 𝐊𝐨𝐰𝐥𝐨𝐨𝐧 𝐁𝐚𝐲 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐨
- 𝑱𝑼𝑵𝑬
● 05th - 16th Business Trip
● 19th: 14 to 18
● 21st: 14 to 18
● 22nd: 14 to 18
● 25th: 14 to 19
● 26th: 14 to 19
● 27th: 14 to 19
● 28th: 14 to 19
● 29th: 14 to 19

#六月開放日
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Douguya Hatcharea
Location: No.01, 6/F, Yuen Fat Industrial Building, Wang Chiu Rd, Kowloon Bay

*Irregular opening hours
*Please check the Story Highlights "Opening Hour"

29/05/2026

昭和十三年 伊勢内宮 依代御神木
Ise Jingu (The Inner Shrine) Sacred tree bark

「土」字地之吐生物者，由三筆組成：一筆是地下，二筆是地表，第三筆是由地表生長出的筆直生物(大樹)，是日本森林信仰的根基；森林信仰發展出的神道並沒有西方宗教或佛教完整「神像系統」。古日本人認為最古老的神靈都住在自然物上：山、石、樹皆可為神的「依代」「降臨所依之物」。

其中以樹最為普遍，神社的「神籬」便以常綠樹枝為核心迎請神靈的祭具。自繩文時期起森林信仰發展成神道，因日本神社大多都有一片林帶，沒有森林或林帶的神社都被笑稱是假借神社。但注意神社的神殿和拜殿是後來約七世紀才出現的。

*七世紀以前，神社既無神殿也無拜殿。
*神明本身就是森林，而森林不能被封閉。

日本神道原是自然崇拜，六世紀時佛教傳入日本發生很大變化；舉凡一切眾生皆能成佛的宗教（泛靈論）。神社的神木上綁著注連繩（七五三繩）是神明依代的印記。

綁著注連繩的神木(樹)也可稱為御神木，是這些神社選定、被結界、被祭祀的樹。它不可被外人砍，甚至落下的枯枝也要被神官撿起焚化。而這樹皮背寫著「伊勢內宮御神木」過去曾經被認定為「神的居所」的一小片樹木的外皮。

伊勢神宮由「內宮」（皇大神宮）與「外宮」（豊受大神宮）構成。內宮祀天照大御神，外宮祀豊受大御神。而伊勢神宮每二十年會式年遷宮，整座神宮會在原址旁邊另一塊敷地上，完全重建一次。社殿、神寶、御裝束、御樋代（盛神體容器）、橋樑都會新造。新殿建成後，神官在深夜以白絹包裹神體，安靜地遷入新殿。舊殿則被拆解，部分木材分送全國神社、被選中的工藝師或重視古物修復師作為再生材料。

這個制度始於由持統天皇四年690年從未中斷。最近一次第62回於2013年舉行；下一次第 63 回將於2033 年舉行。有些修復師說「常現」（不斷重做）是以「常若」讓神的居所保持潔淨、年輕的狀態；同時透過式年遷宮養成伊勢的木匠技藝、御用材運用、檜皮葺屋頂鋪設、神具鍛造等工藝。以前的宮大工常說木工也好，處理檜皮葺的技術沒有式年遷宮，這些技術會在三代之內失傳。所以遷宮不單單是建築工程，而是一個民族讓「工藝」以群體保鮮的方法。

一次遷宮從備材到完工大約要九年時間，當中包括「御杣始祭」或備林等儀式，使用木曾檜約一萬支；根據伊勢神宮的文化史動員前後達20多萬人次。而這塊樹皮正是這個龐大備林時間中的一片，更是一個「常若」儀式裡珍貴的證據。

展覽最後一天5月31日；
我也會下午２時後在SHOPHOUSE介紹展覽作品。

Period｜5.16 - 5.31
Last Day: 1400 - 1900

Gallery｜ THE SHOPHOUSE
Address｜4 Second Lane, Tai Hang, Hong Kong

19/05/2026

三餘

過去週末在 解說展覽上作品；當古物與當代作品在相同空間出現，古物帶有一份時間性需要解說才能了解這份時間。

有些作品要在安靜的時候才能看得進深度，第一次看見木雕「鯉の瀧登り」作品會時想起齊白石的「三餘圖」三尾魚呈著不同弧度，彷彿水在留白的位置流動。畫魚不畫水，但水的「不在」成了重點。

要讀懂一張舊畫需要對作者背景及居住地歷史有基礎認知，三國志魏書裴松之注引《魏略》記載，有人想拜董遇為師。董遇不肯教而說「讀書百遍，而義自見。」來人嘆苦無時間，董遇回應「當以三餘。」三餘概念也成就了很多中國和日本畫家對時間與主客未分的余白想法：

「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。」

一種看待時間的方式：冬天、夜天、陰雨天是農耕社會裡「不能工作」的時段，是工作以外被空置的時間。董遇說這才是時間精華的「餘」。

「餘」字義中有兩重意思：剩下的，寬綽的；前者帶著一點被動，後者帶著餘裕。當看著一張畫作或作品不再把「閒」看成「未被使用的時間」，而是看成「屬於自己的時間」，重心就從「客」慢愎慢地挪動成為「主」。就像齊白石的「三餘圖」以「三魚」與「三餘」的諧音把董遇的故事轉化成自己為重心「畫者工之餘，詩者睡之餘，壽者劫之餘。」

「畫者工之餘」齊白石早年曾經是木匠，雕刻過花床、樑柱、也做過木枕頭上的小花紋理；是早年「工」匠的歲月。
「詩者睡之餘」睡前時間寫詩，讓詩幫助自己睡得著。
「壽者劫之餘」經歷太平天國事件後不斷在各種軍閥混戰、內戰避兵亂、劫匪等。「壽」就是劫後餘生的生命，也算是種倖存者的感嘆。

從董遇說的時間 「餘」到齊白石說的生命「餘」。 相隔一千七百年三個「餘」字把自己擺得更低。

而作品本身以浮造工藝混合木雕， 表面的墨水化去可看見魚身泛著沉鬱的青綠，木雕鱗片像壓在木紋之上。為了表達看魚的方向了解水的流動而利用上四百年的屋久杉透過浮造工藝以カルカヤ草根束成的刷 處理表面。順著木紋反覆刷磨，把柔軟的木材纖維（春材）磨去而留下堅硬的木材纖維（秋材），浮現出立體的年輪起伏而感受到木材經歷的時間。

畫魚不畫水，意在水中游因為水已經在木頭裡活四百多年。人的視覺習慣先看「動」的但很少看「靜」的表達；但可以觀物知其物，物品存在會更有意義。

Period｜5.16 - 5.31
By Appointment only

Gallery｜ THE SHOPHOUSE
Address｜4 Second Lane, Tai Hang, Hong Kong

15/05/2026

這週末將在THE SHOPHOUSE開始以當代作品與古物的展覽。


修復日本古民家時常發現不同年代留下來的「物」，總會遇到大量沒有署名的作品、沒有款識、沒有記錄，只剩下物件本身。從好奇這些被忽略的作品是誰做的，什麼年代，什麼身份；有時候那種不清楚反而更好奇靠近，沒有任何背景知識可以依賴，只剩下直接觀看的感受。

從白樺會到日本民藝運動，有些人試圖去找出沒被定義的物品，正是重新賦予這些作品意義後讓後人了解到歷史中不同的美和工藝，或者不需要出處，但觀看時又了解到以前的實在。

寺山修司說過：「腐敗與美是並生的。」物品老化不是終結，只是另一種延續。裂痕、磨損、顏色的流失都是時間帶來的結果而不是損壞。難怪江戶時期有句民話：日常使用的器物，是最誠實的物。

展覽特意將古物與當代藝術並置，因為我們對價值的判斷，太常被時間綁架。同時有不少以往陳列但不販賣的收藏，可以嘗試觸摸這些被反覆使用到被我們改變功能的古物，也有被江戶時期宮大工建設寺院時的神柱...

我們太習慣先看名字及牌子，再看作品本質；不同的世界觀會影響著人偏愛舊的，有人偏愛新的。觀看的標準受著過往經歷影響，時間的先後不是意義的尺度但當一件器物與一件當代作品並排而立，它們好像有種新的解讀。

觀看時也可以了解作品與作品之間的關係

Period｜5.16 - 5.31
In Gallery｜5.16 - 5.17
Gallery｜ THE SHOPHOUSE
Address｜4 Second Lane, Tai Hang, Hong Kong

24/04/2026

四月開放日子及時間
• 開放日子不用預約
• 非開放日子請提早兩天查詢預約
• 當天預約不作回覆

Updated MARCH opening hours
• No reservation is needed on open days
• For non-open days, please DM us at least 2 days in advance

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- 𝐊𝐨𝐰𝐥𝐨𝐨𝐧 𝐁𝐚𝐲 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐨
- 𝑨𝑷𝑹𝑰𝑳

● 25th: 14 to 19
● 26th: 13 to 18
● 30th: 14 to 18

#四月開放日
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Douguya Hatcharea
Location: No.01, 6/F, Yuen Fat Industrial Building, Wang Chiu Rd, Kowloon Bay

*Irregular opening hours
*Please check the Story Highlights "Opening Hour"

02/04/2026

匣鉢

常設展完成後休息了幾天，
沒想到想分享以往作家作品；
反而最受歡迎的是江戶至大正時期匣具，
這些是被遺忘在窯址旁的容器。

在探訪金森先生與林淇香在名古屋「小小」窯垣の小徑路上發現有不少層層疊放、半埋在泥土裡陶瓷瓦片而開始查看相關資料，看舊書資料時愛上書旁解說的匣鉢。它們沒有精緻的釉面，沒有優美的線條，甚至很多不規則的釉藥融於匣鉢表面。看過的人也很少會停下腳步多看一眼，這些看起來粗笨、毫不起眼的器物，在長達百年以上的歲月裡，默默在各窯址旁守護了無數器皿的誕生。或者年齡慢慢大了，成長的過程令喜愛的東西也換成毫不起眼的「物」

如果陶器是火與土的產物，那匣鉢就是那個在旁邊擋風、擋灰、擋火的角色。它不被擺上茶席，不被收入美術館的展櫃，卻有一些專業古美術與古道具商收藏。如果沒了匣鉢就沒有均勻溫潤的釉色，沒有乾淨無瑕的肌理，也不會有那些讓人屏息凝視的白瓷與青花。而匣鉢蓋將火焰隔絕在外，灰燼不會飄落在器物上， 讓匣鉢內的溫度被均勻地包裹住器物。

匣鉢在日本稱為「さや」或「こうばち」是陶瓷器窯中燒成時，用於保護素坯免受火焰接觸彼此隔絕、灰燼沾附以及其他器物釉藥飛濺的耐火性容器。簡單說是一個耐火盒，蓋上匣鉢蓋再堆疊進窯燒製。匣鉢的發現早於唐朝但是使用可以追溯到中國唐朝中期普及，如定窯從初唐朝(618-907年)到元朝(1271-1368年)時間裡受到各個時期燒陶瓷技術與地理條件種種因素而產生不同時代特徵的窯具...

匣具「正燒法」指器坯口沿朝上直立入窯燒製。
① 直壁形匣鉢 = 五代十國後期常見
② 漏斗形匣鉢 = 唐朝中期製作白瓷碗常用
③ 筒狀匣缽
④ 墊餅(置於匣鉢底部承托器物)常於北宋初至中期出現

匣具「裝燒法」指非正立仰置裝窯，包括覆置疊置。
① 三岔形支釘 = 唐朝(越窯花口大碗也用這裝燒法)
② 漏斗形匣鉢疊置 = 五代十國後期的對扣法以兩個漏斗形匣鉢口對口用於燒高身器物
③ 多級傘形支燒具 = 金至元朝的疊置法常見於定窯和一些磁州窯

*窯具 = 支燒具 + 墊燒具 + 匣具 + 火具(測溫用)的總稱

匣鉢的形狀不同用卡不同器皿。工藝改變了，碗就跟著變了形，從早前在台灣故宮看過定窯後更加喜歡。三叉形支釘燒法，碗是平底、淺腹、口沿外撇，胎壁厚重，因要承受疊放的壓力。筒狀匣鉢正燒法出現讓較大的瓶、罐、爐有了保障。漏斗狀匣鉢燒出的碗，器壁近乎四十五度斜角，那個角度為了讓匣鉢的邊緣不限制碗壁。支圈仰燒法，碗口外撇因重量要落在口沿，所以口沿做厚....每一種形狀每一個配角都有一個理由支撐著其他意義；所以有些感性的表現也不是偶然，是一種理性下感性(計算)。

「匣鉢」二字記載：匣者，小箱也；鉢者，盛物之器。兩個字合在一起描述了它的功能：一個用來盛放、保護陶瓷的小箱。在平安時期以前便傳入日本的窯場，在愛知縣猿投山西南麓的古窯址群中(店中修復的山茶碗便是猿投山出土)，已經出土了大量推定為平安時期的匣鉢殘片，也意味著日本人使用匣鉢歷史至少超過一千二百年。在瀨戶（愛知縣一帶）稱之為「エンゴロ」Engoro意指圓形的保護容器。在京都稱為 「サヤ/匣」Saya；在九州的有田和唐津稱為「ボシ」Boshi。

早前去名古屋瀨戶所以特地找了一些「エンゴロ」來紀念這行程，相片中的便是明治至昭和初期名古屋瀨戶和少量九州地區的墊餅。厚重的墊餅在餐卓上放些涼菜，比那些漂亮的器物更讓人安心。


#古道具黑池

24/03/2026

在日本鄉下地方踏單車途中常經過不熟悉的路，一般只顧著看沿途的電線杆和路邊的草。偶爾在東北地區會出現一棟白色建築厚重而安靜得有點不真實，沒有招牌，沒有人聲，看起來不像住宅更不像商店。後來了解這是「土蔵」くら，過了很多年後也買下藏的建具改造自己日本倉庫和香港店門。

現在香港店裡的大門「外戸」和包裝室側門「昼戸」也是蔵戸的一種。現常設展時也有的客人問及不同建具的背景，也會解釋店長在五年前日本古物倉庫裡拆出來帶回香港改造空間。

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這些蔵戶來自土蔵，通常設有三重門戶

**最外面是漆喰製成「夜戸」よど，平日敞開但夜間或火災時會關上。門面掛著鑄鐵大鎖「せつい錠」，防禦之外也陳列出家徽等權力象徵。

**第二重是「外戸」そとど，網上很多人說的「蔵戸」大多便是這種。欅木或檜木製而中段埋入鍛鐵錠前，可以用閂棒插孔鎖死。門背下方有個叫「落とし」的裝置可上下滑動的木片，放下後嵌入地面凹槽，把門鎖在地上。

**第三重是「昼戸」ひるど，白天供家人和僕役自由進出，不上鎖。上半部是千本格子，讓光與空氣可透進來；下半部是板戸。

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店內包裝室的側門是欅木蔵戸「昼戸」。上半部是千本格子，細密而均勻；下半部欅木板。帶回香港後重新修復過，讓它能撐住香港濕重的空氣。

在日本古物圈中蔵戸佔據著一個獨特的位置；它不像茶碗可捧在手上；也不像古家具，在日常裡被使用。它本身是建築一部分，是兩個空間之間的連結，實用與某種權力象徵。

而狀態較好的蔵戸是以欅木製作，因欅木是落葉闊葉喬木，氣乾比重大約是杉木的兩倍，屬於重硬木材，堅韌，很難被外力破壞並能抵擋賊人的撬棍、火災的高溫、以及雨水侵蝕。

欅木一旦適當乾燥處理，形變極小，對濕氣的抵抗力強，能保持數百年的穩定，不收縮，不翹曲。昭和時期的建築師流傳一個說法：「欅の角材の耐用年数は樹齢の倍」。京都清水寺的舞台建於1633年德川家光時期用十八根樹齡四百年的欅木柱，推估耐用年數為八百年。柱與貫之間以「継手」技法接合把欅木楔子打進微小的間隙，靠木材本身的緊密撐住。

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藏的門戶「蔵戸」

歷史學家說「蔵」是和平時代財富容器。以木骨為架構，外壁以厚重的土壁和漆喰包覆，用於保存重要物的倉庫建築。

現有資料可以追溯至公元前三百年的彌生時期，那時古人以木材或竹子搭高床建築，離地約一尺多，儲存稻米，防潮、防鼠、防蟲害。奈良時期政府以稻米徵稅，「蔵」 成為國家財政的基礎設施。到了平安晚期，「蔵」用於保存佛經和宗教文物。

但「蔵」最繁盛時期正是戰國時期烽火漸熄的江戶時期約1603至1868年。接近二百五十年的和平誕生出各種商業與財富，而財富需要一個安全的地方儲存。於是江戶、京都以及全國各地的城下町與港口都市出現大量的「蔵」。

剛好藏設計避開了江戶「火事と喧嘩は江戶の花」火災與吵架。城市房屋密集，多為木造，火災頻繁，有時一場火便燒去整條街道。但土蔵造外壁厚達３０ｃｍ以上，超過十六層漆喰堆疊；門扉與雨戶採「蛇腹」じゃんばら的三段階梯結構，把縫隙壓縮到不透風。漆喰的主要原料消石灰本身是不燃物質，固化後接近石灰岩狀態，火焰難以穿透。

慢慢建造土蔵成為一種象徵即使富商、武士、大名以「倉を立てる」這個慣用語與「成就財富」同義。更有貴族和有名富商把白色漆喰外牆塗成深沉的「江戶黒」えどぐろ，是財力的宣示。

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明治時期：近代化加上1893年川越大火的震驚，催生了「くら造り」新型町家建築。

昭和時期：戰爭與地震接連而來，蔵卻仍然保留下來。農村人口外流後 舊家的「蔵」陸續被打開發現大量文書、浮世繪、古家具、刀劍等珍貴文物。有些土藏慢慢轉化成咖啡館、藝廊、店舖，像栃木的「蔵の街」、川越的「小江戶」，日本民家再生協會更出版彙整全國４４處くら改造案例，推動古民家再生。

店內使用藏戶意味可以把前人留下的古物再生，而不是把前人的遺物供起來，讓它重新在日常裡被使用。

07/03/2026

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以往展覽及開放前習慣把作品陳列出來，打開古本翻查資料、文化歷史，替每位作家、每件古物排好脈絡像通血管一樣，不知不覺字數便動輒幾萬，配上各種手畫插圖和電腦畫好的細節分析，做到最後連自己看文字的力氣都用完。

這次展覽不太想再當嚴肅的解說員。只想簡單地放慢把這些器物陳列出來，同時每兩年與廣川智子一起創作的「四季の哀しみ」也會出現。這些作品對我來說是日記上寫下的平面時間拉胚成立體陶土的表現，跟古物身上缺口、修復留下的擦痕同樣被塑造成各式各樣存在。

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• 陶 | Ceramic
高橋亜希子
高田かえ
肥沼美智雄 (已故)
八窪章吾 .hachikubo
廣川智子
山田由起子

• 木 | Wood
中村秀利
五十嵐裕貴

• 光 | Light
河合悠 _yukawai

• 茶 | Tea
茶屋 綴 .tsuzuri___

• 玻璃 | Glassware
奧泰我
19世紀法國酒杯
波西米亞手工吹製玻璃酒杯

• 古物(每天更換古物)
葛飾北齋 真跡漫畫(陳列)
彫刻家 矢野秀徳 作品
江戸時期今戸燒
人間國寶 大野昭和斎 作品(陳列)
竹器師 黒田宗博 作品
日本工藝會會員 作品...等
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• 部份作品及茶品20% off起
• 請儘量自備環保袋
• 常設展作品不作退換服務

三月開放時間
• 開放日子不用預約
• 非開放日子請提早兩天查詢預約
• 因一人營運空間，回覆時間稍長

Updated February opening hours
• No reservation is needed on open days
• For non-open days, please DM us at least 2day in advance

- 𝐊𝐨𝐰𝐥𝐨𝐨𝐧 𝐁𝐚𝐲 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐢𝐨
- 𝐌𝐀𝐑𝐂𝐇

● 07th: 14 to 19
● 08th: 14 to 19
● 11th: 15 to 20
● 12th: 15 to 20
● 13th: 14 to 19
● 14th: 14 to 19
● 15th: 14 to 19

15th 後為暫定開放時間

● 21st: 14 to 19
● 22nd: 14 to 19
● 26th: 14 to 19
● 27th: 14 to 19
● 28th: 14 to 19
● 29th: 14 to 19
● 30th: 14 to 19

#三月開放日
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Douguya Hatcharea
Location: No.01, 6/F, Yuen Fat Industrial Building, Wang Chiu Rd, Kowloon Bay

*Irregular opening hours
*Please check the Story Highlights "Opening Hour."

07/03/2026

04/03/2026

常設展
3. 07 - 3. 30

年初一直忙著韓國的展覽，回港後協助義大利畫廊整理埃及古物，日子一直被各種撒哈拉古物、清單與回航資料填滿，整理資料和相片時回過神來才發現一直還沒好好替年底的常設展收個尾。

趁著這換季的時節，把店主部份藏物、以及歷次展覽中的器物及早前河合悠展覽的蠟燭作品一併加入，再次呈現出來等待被帶往新的場所。在過往展期裡短暫呈現的作品，曾借給博物館的古物也陳列數件出來可以觸摸查看。

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• 陶 | Ceramic
高橋亜希子
高田かえ ＠takadakae
肥沼美智雄 (已故)
八窪章吾 .hachikubo
廣川智子
山田由起子

• 木 | Wood
中村秀利
五十嵐裕貴

• 光 | Light
河合悠

• 茶 | Tea
茶屋 綴 .tsuzuri___

• 玻璃 | Glassware
奧泰我
19世紀法國酒杯
波西米亞手工吹製玻璃酒杯

• 古物(每天更換古物)
葛飾北齋 真跡漫畫(陳列)
彫刻家 矢野秀徳 作品
江戸時期今戸燒
人間國寶 大野昭和斎 作品(陳列)
竹器師 黒田宗博 作品
日本工藝會會員 作品
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