Góc Nhìn Cổ Điển

Góc Nhìn Cổ Điển Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from Góc Nhìn Cổ Điển, Antiques shop, Made in, Vinh Long.

Hiện vật Nhà Hán Thế kỷ 2, Trước Công Nguyên.Hình ảnh này sinh động tái hiện khoảnh khắc khi một vạt tay áo dài vắt ngượ...
19/04/2025

Hiện vật Nhà Hán Thế kỷ 2, Trước Công Nguyên.

Hình ảnh này sinh động tái hiện khoảnh khắc khi một vạt tay áo dài vắt ngược ra sau và vạt còn lại buông thõng xuống, người vũ nữ nhẹ nhàng cúi mình, gập đầu gối, nâng một gót chân lên để tiến một bước, tái hiện điệu múa được miêu tả trong thơ thời Hán:

Vũ khúc tay dài
Tay dài lượn lướt nhẹ bay,
Xoay tròn uốn khúc phủ đầy sảnh trong.
Gót chân lụa mỏng thong d**g,
Chầm chậm từng bước, nhẹ lòng mà đi.
Lướt quanh như thể chẳng lìa,
Lơ lửng giữa chốn không bìa không biên.
Ngẩn ngơ người ngắm thần tiên,
Tưởng đâu nghiêng ngã giữa miền mộng say…

Nguồn: Bảo Tàng Met - Hợp Chủng Quốc Hoa Kỳ.

Pillow with a falcon attacking a swanZhang family workshop 12th–13th century On view at The Met Fifth Avenue in Gallery ...
03/02/2025

Pillow with a falcon attacking a swan
Zhang family workshop 12th–13th century On view at The Met Fifth Avenue in Gallery 210.

The spring hunt and a related autumnal event were integral to the yearly cycle of the Jurchen, a nomadic people from the northeast who controlled much of northern China as the Jin dynasty. The motif of a tiny hawk capturing a much larger swan (or goose) was found in jade, textiles, and ceramics produced during their rule.

Title: Pillow with a falcon attacking a swan

Artist: Zhang family workshop

Period: Jin dynasty (1115–1234)

Date: 12th–13th century

Culture: China

Medium: Stoneware painted with brown and black pigment on white slip under transparent glaze (Cizhou ware)

Dimensions: L. 16 1/8 in. (41 cm); H. 6 1/8 in. (15.5 cm); D. 11 3/4 in. (29.8 cm)

Classification: Ceramics

Credit Line: Gift of Ernest Erickson Foundation, 1985

Object Number: 1985.214.132

Credit: Met Meuseum New York, USA.
(bản dịch rõ nghĩa dưới phần bình luận)

25/01/2025

Cùng ngắm một chiếc đỉnh gốm đời Minh men Tam Thái điêu khắc hoa văn Long Cúc hiện vật tại bảo tàng Metropolitan - New York , Mỹ.
Hiện vật được sưu tầm và trao tặng cho
Bảo tàng bởi Mrs. Harry Payne Bingham năm 1962

Sức Hấp Dẫn Vĩnh Cửu Của Nghệ Thuật Gốm Sứ: Những Tuyệt Phẩm Gốm Sứ Thời Tống Trong Bộ Sưu Tập Của Bảo Tàng Metropolitan...
19/01/2025

Sức Hấp Dẫn Vĩnh Cửu Của Nghệ Thuật Gốm Sứ: Những Tuyệt Phẩm Gốm Sứ Thời Tống Trong Bộ Sưu Tập Của Bảo Tàng Metropolitan New York

Từ sự kiện một chiếc bút rửa hoa cúc men xanh da trời của lò nung Ru đời Tống được bán với giá 278,6 triệu đô la Hồng Kông tại buổi đấu giá mùa xuân của Sotheby ở Hồng Kông vào tháng 4 năm 2012, niềm đam mê và tò mò của các nhà sưu tập trong nước đối với gốm sứ thời Tống đã được khơi dậy mạnh mẽ. Như nhiều chuyên gia trong ngành nhận định, giá trị nghệ thuật và thị trường của gốm sứ thời Tống tại Trung Quốc lâu nay đã bị đánh giá thấp vì nhiều lý do. Từ góc nhìn của một người quan sát, tôi cho rằng sự yêu thích của phần lớn nhà sưu tập đối với gốm sứ đời Minh và Thanh – đặc biệt là gốm sứ cung đình thời Càn Long – phần nào phản ánh sự khao khát về sự giàu sang và xa hoa của tầng lớp hoàng gia từ những người mới trở nên giàu có. Trong bối cảnh văn hóa đại chúng bị ảnh hưởng bởi tính giải trí hóa của văn hóa cung đình Thanh triều, thị hiếu của các nhà sưu tập không tránh khỏi bị tác động bởi bầu không khí của thời đại.
Trên phổ lịch sử nghệ thuật, những thành tựu rực rỡ của gốm sứ thời Tống vượt xa các triều đại sau này. Đặc biệt, gốm sứ men đơn sắc thời Tống, dù là ở tiêu chuẩn thẩm mỹ cao cấp hay kỹ thuật chế tác tinh xảo, đều xứng đáng được xem là biểu tượng đỉnh cao của nghệ thuật gốm sứ Trung Hoa. Về lâu dài, tôi tin rằng giá trị thị trường của gốm sứ thời Tống sẽ có tiềm năng tăng trưởng lạc quan.
Hiện nay, gốm sứ thời Tống không dễ tìm thấy trên thị trường nghệ thuật như gốm sứ đời Minh và Thanh, một phần vì số lượng gốm sứ thời Tống hiện còn ít hơn nhiều so với Minh và Thanh, phần quan trọng hơn là những nhà sưu tập am hiểu – dù là bảo tàng hay tư nhân – hiếm khi bán ra. Điều đáng tiếc là một phần lớn gốm sứ thời Tống hiện nay đang nằm trong các bảo tàng hoặc bộ sưu tập tư nhân ở nước ngoài.

Bộ Sưu Tập Gốm Sứ Thời Tống Ở Nước Ngoài
Từ cuối thế kỷ 19, các nhà sưu tập nước ngoài đã đặc biệt yêu thích gốm sứ thời Tống, đặc biệt là gốm men đơn sắc. Họ không ngừng thu thập, tổ chức, trưng bày và nghiên cứu những tác phẩm này. Lần đầu tiên tôi biết về gốm sứ thời Tống ở nước ngoài là hơn 20 năm trước khi học cao học tại Học viện Mỹ thuật Trung ương, qua các bài giảng về giám định gốm sứ Trung Quốc của thầy Diệp Triết Dân. Thầy Diệp rất ngưỡng mộ thành tựu vĩ đại của gốm sứ thời Tống và mô tả chúng bằng những lời khen ngợi cao độ như "tuyệt mỹ không gì sánh được," và "hậu thế không thể đuổi kịp." Ông thường mang những mảnh gốm sứ và hiện vật thời Tống mà ông sưu tập được đến lớp để học viên quan sát kỹ qua kính lúp.
______________

Gốm Sứ Thời Tống Ở Nhật Bản, Anh, Và Mỹ
Nhật Bản, Anh và Mỹ là những quốc gia sở hữu nhiều bộ sưu tập gốm sứ thời Tống nhất. Tại Nhật Bản, tình yêu dành cho gốm sứ Tống bắt đầu từ thời các nhà sư Nhật đến Trung Quốc học đạo Phật và bị cuốn hút bởi chén trà men thiên mục của lò Kiến Dương. Các bảo tàng ở Nhật như Bảo tàng Nghệ thuật Đông Dương Osaka, Bảo tàng Mỹ thuật Idemitsu, và Bảo tàng Quốc gia Tokyo đều sở hữu những bộ sưu tập phong phú.
Tại Anh, bộ sưu tập nổi bật nhất là từ Quỹ Nghệ thuật Trung Hoa của Sir Percival David, thuộc Bảo tàng Anh, nơi trưng bày nhiều tuyệt phẩm gốm sứ từ lò Ru, Định, Quân, Quan và Long Tuyền. Bảo tàng Victoria & Albert cũng lưu giữ hàng trăm hiện vật gốm sứ Tống, trong đó có nhiều kiệt tác.
Tại Mỹ, các bảo tàng như Bảo tàng Nghệ thuật Châu Á San Francisco, Viện Nghệ thuật Indianapolis, Bảo tàng Mỹ thuật Boston, và Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan ở New York đều sở hữu các bộ sưu tập gốm sứ thời Tống ấn tượng. Mỹ cũng là nơi có số lượng lớn các bộ sưu tập tư nhân, dù khó có thể thống kê chính xác.

Bộ Sưu Tập Gốm Sứ Thời Tống Của Bảo Tàng Metropolitan
Những hiện vật gốm sứ thời Tống hiện đang được trưng bày tại Bảo tàng Metropolitan là một phần của khu trưng bày gốm sứ Trung Quốc, được tái tổ chức và mở cửa lại vào cuối mùa hè năm 2012. Khu vực này chiếm toàn bộ hành lang mở tầng hai, trưng bày lịch sử gốm sứ Trung Quốc từ thời Hán đến cuối thời Thanh. Trước đó, khu trưng bày này trong hơn 30 năm chủ yếu tập trung vào gốm sứ đời Minh, Thanh và gốm xuất khẩu. Trong lần tái tổ chức, tuy gốm Minh và Thanh vẫn chiếm phần lớn, nhưng số lượng gốm sứ thời Tống đã được bổ sung đáng kể, chiếm khoảng một phần ba trong tổng số hơn 300 hiện vật. Ngoài ra, khu vực này còn có một phần trưng bày gốm sứ đương đại, giới thiệu các tác phẩm của nghệ sĩ gốm hiện đại trên toàn thế giới. Sự đối chiếu giữa nghệ thuật gốm đương đại và gốm sứ Trung Quốc truyền thống nhằm tôn vinh vị trí không thể thay thế của nghệ thuật gốm sứ Trung Quốc trong lịch sử nghệ thuật nhân loại, đồng thời phản ánh sự tiếp nối của nghệ thuật gốm sứ trong bối cảnh văn hóa đa dạng toàn cầu.
Cấu Trúc Tổ Chức Triển Lãm Triển lãm này được giám tuyển bởi Denise Patry Leidy, người phụ trách bộ phận nghệ thuật châu Á, với sự hợp tác của Jane Adlin từ bộ phận nghệ thuật đương đại và Jeff Munger từ bộ phận điêu khắc và nghệ thuật trang trí châu Âu. Đội ngũ giám tuyển thể hiện xu hướng hợp tác đa văn hóa trong các bảo tàng nghệ thuật phương Tây ngày nay.

Các Hiện Vật Gốm Sứ Thời Tống Nổi Bật Bộ sưu tập gốm sứ thời Tống của Bảo tàng Metropolitan chủ yếu bao gồm các hiện vật từ lò Định, trong đó nổi bật là các tác phẩm bạch định (men trắng) và hắc định (men đen).
Những hiện vật này không chỉ thể hiện tay nghề điêu luyện của thợ gốm thời Tống mà còn cho thấy tầm quan trọng của gốm sứ trong việc phản ánh văn hóa và nghệ thuật thời kỳ này.
_______________________

Những Tác Phẩm Lò Quân Trong Bộ Sưu Tập Tái Tổ Chức
Trong số 6 tác phẩm từ lò Quân được tái tổ chức và trưng bày, có một chiếc gối gốm từng được cho là có niên đại từ thời Tống. Trên bề mặt của chiếc gối này có khắc một chữ lớn “枕” (nghĩa là “gối”). Tuy nhiên, hiện nay, nó đã được xác định là tác phẩm thuộc thời Kim hoặc Nguyên.

Ba tác phẩm từ lò Quân được ghi nhận thuộc thời Tống đều là những hiện vật nhỏ, trong đó nổi bật nhất là một chiếc hũ nhỏ có nắp, được đánh giá là một tác phẩm tuyệt đẹp.
Chiếc hũ này có hình dáng tròn trịa, với thân hũ từ miệng loe rộng dần xuống, sau đó thu hẹp lại một cách mạnh mẽ ở phần eo và dần dần tạo thành một vòng cung tròn hoàn hảo ở chân đế, mang lại sự thanh lịch tinh tế. Toàn bộ hũ, ngoại trừ chân đế thấp, được phủ lớp men dày màu xanh thiên thanh. Ở phần dưới của mặt ngoài hũ, có những vệt tím loang nhẹ tựa như mây trôi, nước chảy, tạo ra hiệu ứng loang màu tự nhiên. Những vệt loang này tuy trông như vô tình nhưng lại được sắp đặt một cách tinh tế, thể hiện sự khéo léo và ý nhị của người chế tác, mang lại vẻ đẹp tự nhiên đầy cuốn hút.
Nắp của chiếc hũ cũng là một điểm nhấn đặc sắc. Phần núm trên đỉnh nắp có màu vàng kim do lớp men ở đây mỏng hơn. Hiệu ứng này tạo nên sự hài hòa với những vòng tròn có sắc ánh kim xung quanh mép nắp, cũng hình thành từ lý do tương tự. Sự kết hợp này mang lại nét độc đáo và đầy thú vị cho tác phẩm.

Chiếc hũ nhỏ này từng thuộc bộ sưu tập của bà Mary Stillman Harkness, một nhà sưu tập nghệ thuật nổi tiếng. Sau khi bà qua đời vào năm 1950, chiếc hũ đã trở thành một trong những hiện vật thuộc số lượng lớn các tác phẩm nghệ thuật Trung Quốc mà bà để lại cho Bảo tàng Metropolitan.
_________________
Tác Phẩm Lò Quan Được Trưng Bày Mới
Trong bộ sưu tập mới trưng bày, chỉ có một tác phẩm từ lò Quan, đó là một chiếc bát rửa cọ có miệng tạo hình cánh hoa. Bát có thân hình nghiêng, phần đáy có chân vòng nhỏ thấp. Toàn bộ bên trong và bên ngoài bát, ngoại trừ phần miệng và đáy chân đế, đều được phủ men màu xanh thiên thanh. Miệng bát được viền bằng một vòng kim loại.
Ở mặt trong của bát, gần sát miệng, có một vết trượt men rõ rệt theo chiều dọc. Đáy bát có bốn điểm nổi b**g bóng men, có chỗ sáng rõ, chỗ mờ nhạt, cùng với một vết sứt mẻ khá dễ thấy. Bề mặt bên trong và bên ngoài bát đều có các vết rạn men không đều, tương đối thưa thớt. Các vết rạn ở phần thân bát lớn hơn, trong khi phần đáy thì nhỏ hơn và dày đặc hơn. Các vết rạn trên toàn bộ bề mặt có độ sâu nhất định, dù không tạo thành các dạng đường giao nhau đặc trưng như "kim tuyến sắt vân" thường thấy ở lò Ca, nhưng lại hình thành những đường nét trừu tượng một cách tự nhiên trong quá trình nung. Điều này khiến chiếc bát rửa cọ cổ xưa này mang đến cảm giác hiện đại trong mắt người xem ngày nay.
Cộng thêm màu men thanh nhã, thuần khiết và thiết kế đơn giản, tinh tế của lò Quan, tác phẩm này có nhiều điểm tương đồng với gu thẩm mỹ mà nghệ thuật hiện đại phương Tây theo đuổi. Vì thế, từ cuối thế kỷ 19, các tác phẩm gốm Tống như vậy đã được các nhà sưu tập phương Tây đặc biệt yêu thích.

Chiếc bát rửa cọ lò Quan này được Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan (Met) mua lại vào năm 1924 thông qua Quỹ Nghệ thuật Fletcher (Fletcher Fund). Quỹ này bắt nguồn từ việc Isaac D. Fletcher, một chủ ngân hàng lớn và cổ đông chính của công ty đường sắt ở miền Đông nước Mỹ vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, hiến tặng toàn bộ bộ sưu tập nghệ thuật của mình cho Met sau khi qua đời năm 1917. Bộ sưu tập này gồm gần 300 hiện vật, bao gồm các tác phẩm từ thời kỳ Phục Hưng châu Âu, nghệ thuật cổ đại Ai Cập, Hồi giáo và Đông Á, với giá trị thị trường thời đó lên tới 3 triệu đô la.
Bảo tàng Metropolitan không chỉ mở riêng một phòng trưng bày mang tên ông mà còn thành lập Quỹ Nghệ thuật Fletcher để mua sắm các tác phẩm nghệ thuật cho bảo tàng. Khi chiếc bát rửa cọ lò Quan này được đưa vào bộ sưu tập của Met, đó cũng là thời kỳ nghệ thuật hiện đại đang phát triển mạnh mẽ ở phương Tây. Có thể hình dung rằng thị hiếu thẩm mỹ của những người phụ trách mua sắm khi đó ít nhiều đã chịu ảnh hưởng từ các trào lưu nghệ thuật đương thời.

10/12/2024

Cùng khám phá xem lăng mộ đệ nhất Gian Hùng Nguỵ Vũ Vương Tào Tháo có những gì ...

Tào Tháo (tiếng Trung: 曹操; (155– 15 tháng 3 năm 220), biểu tự Mạnh Đức (孟德), tiểu tự A Man (阿瞞) là nhà chính trị, nhà quân sự và còn là một nhà thơ nổi tiếng cuối thời Đông Hán trong lịch sử Trung Quốc. Ông là người đã đặt cơ sở cho thế lực quân sự cát cứ ở miền Bắc Trung Quốc, lập nên chính quyền Tào Ngụy thời Tam Quốc. Ông được con trai truy tôn là Thái Tổ Vũ Hoàng đế (太祖武皇帝).

Ngày 27/12/2009, các nhà khảo cổ Trung Quốc tuyên bố vừa phát hiện một lăng mộ lớn được cho là lăng mộ của Tào Tháo, nhà chính trị và tài năng quân sự nổi tiếng cuối thời Đông Hán. Đài truyền hình trung ương Trung Quốc cho biết, ngôi mộ nằm trong làng Xigaoxue, thành phố cổ An Dương, tỉnh Hà Nam.

Tào Tháo, một nhân vật lịch sử với nhiều huyền thoại thời kỳ Tam Quốc. Mặc dù đây là nhân vật lịch sử của Trung Quốc, nhưng hầu như người Việt Nam ai ai cũng biết tới cái tên “Tào Tháo”, nhất là qua tiểu thuyết “Tam Quốc Diễn Nghĩa” của La Quán Trung. Hơn 1790 năm sau khi Tào Tháo qua đời, tới nay mộ Tào Tháo ở đâu vẫn là bí ẩn.

Trương Lương, tự là Tử Phòng, danh thần khai quốc nổi tiếng thời nhà Hán. Điển cố Trương Lương nhờ cúi mình nhặt giày mà...
17/11/2024

Trương Lương, tự là Tử Phòng, danh thần khai quốc nổi tiếng thời nhà Hán. Điển cố Trương Lương nhờ cúi mình nhặt giày mà đắc đạo thành danh trở thành câu chuyện kinh điển nhắc nhở con người về chữ Nhẫn.

Trương Lương thuộc dòng dõi sĩ tộc nước Hàn thời Chiến Quốc, tổ tiên nhiều đời làm khanh sĩ. Ông nội của ông là Trương Khai Địa làm tướng quốc của Hàn Chiêu hầu, Hàn Tuyên Huệ Vương, Hàn Tương Ai Vương; cha ông là Trương Bình làm tướng quốc dưới trướng Hàn Li Vương, Hàn Điệu Huệ vương.
Lúc Tần diệt Hàn, Trương Lương cùng thích khách liều mạng ám sát Tần Thủy Hoàng tại Bác Lãng Sa. Nhưng quả chùy nặng 120 cân của ông đánh nhầm xe tùy tùng nên không giết được vua Tần. Tần Thủy Hoàng nổi cơn thịnh nộ, hạ lệnh truy nã thích khách trên toàn quốc. Anh ta phải cải họ đổi tên, ẩn trốn tại Hạ Bì (một huyện thuộc Giang Tô ngày nay).

Trương Lương được cao nhân thử lòng
Có lần, Trương Lương nhàn rỗi tản bộ trên một cây cầu ở Hạ Bì thì xuất hiện một ông lão từ xa đi tới. Ông lão cố ý tháo một chiếc giày ra, ném xuống dưới cầu, rồi quay lại nói với anh ta: “Tiểu tử, xuống nhặt lên hộ ta!” Trương Lương ngạc nhiên bởi giọng điệu khó nghe của ông lão, định gây sự lại, nhưng thấy ông lão đã lớn tuổi nên chàng cố nhẫn nhịn, lội xuống sông nhặt chiếc giày lên. Ông lão lại giơ chân lên bảo: “Mang vào!” Họ Trương thầm nghĩ: “Dù gì thì mình cũng đã nhặt lên rồi, mang vào cho ông ấy cũng được thôi”, bèn quỳ gối xuống xỏ chiếc giày vào chân cho ông lão. Đợi Trương Lương mang giày cho mình xong, ông lão liền cười lớn rồi bỏ đi. Anh ta nhìn theo bóng ông lão khuất xa mà trong lòng không khỏi cảm thấy lạ kỳ.
Đi được một đoạn, ông lão quay lại nói với Trương Lương: “Tên tiểu tử này có thể dạy dỗ được. Năm ngày sau vào lúc sáng sớm, ngươi hãy quay lại đây gặp ta”. Trương Lương thấy thâm ý của ông lão khó dò, chỉ biết quỳ xuống “xin vâng” một tiếng.

Có lòng nhẫn nại đắc bảo vật
Năm ngày sau, trời vừa tờ mờ sáng, anh ta đã đến nơi hẹn, không ngờ ông già đã có mặt ở đấy từ lúc nào, trông thấy Trương Lương, ông nổi giận nói: “Có hẹn với người lớn tuổi mà mi lại đến trễ, như vậy có được không? Sáng sớm năm ngày sau hãy đến”. Nói xong liền quay lưng đi mất. Qua năm ngày, lúc gà vừa gáy sáng, họ Trương đã đến bên đầu cầu, oái ăm thay ông lão cũng đã có mặt ở đó, ông lão lại trách Trương Lương vì sao đến trễ, bèn đuổi ông về và nói năm ngày sau nữa hãy tới. Lần sau thì anh ấy không dám trễ nữa, nửa đêm canh ba đã lò dò đến bên cầu đứng đợi. Một lúc sau ông già xuất hiện, nhìn thấy Trương Lương, ông bảo: “Phải vậy chứ!”.

Sau đó, ông lão lấy ra một cuộn sách tre và nói: “Đọc cuốn sách này có thể làm thầy cho bậc vương giả, sau 10 năm thì có thể nổi danh. Mười ba năm sau con có thể gặp ta ở Tế Bắc, dưới chân núi Cốc Thành Sơn có một tảng đá màu vàng tức là ta đó.” Nói rồi ông lão bỏ đi mất, từ đó Trương Lương không còn gặp lại ông nữa. Trương Lương mang cuộn sách về nhà, đốt đèn lên xem, hóa ra đó là bộ “Thái công binh pháp” đã thất truyền. Trương Lương như đắc được bảo vật, ngày đêm nghiền ngẫm đọc sách. Mười ba năm sau, Trương Lương cùng Lưu Bang đi qua Tế Bắc, quả nhiên nhìn thấy dưới chân núi Cốc Thành Sơn có một tảng đá màu vàng, anh ta liền mang về. Lúc mất, con cháu của Trương Lương đem thi thể ông an táng cùng tảng đá. Vì vị cao nhân truyền bộ binh pháp ấy cho Trương Lương không để lại danh tính nên hậu nhân gọi ông là Hoàng Thạch Công.

==============

Vì sao khi quân Hán nhất thống thiên hạ trương lương lại quy ẩn?

Trương Lương (张良), một trong những mưu sĩ tài ba nhất trong lịch sử Trung Hoa, là người đã góp phần quan trọng giúp Lưu Bang (刘邦) đánh bại Hạng Vũ (项羽) và lập nên nhà Hán. Tuy nhiên, sau khi nhà Hán thống nhất thiên hạ, Trương Lương lại quyết định rời xa chính trường và quy ẩn. Có một số lý do chính sau đây:

1. **Tư tưởng đạo Lão và sự thoát tục**
Trương Lương là người chịu ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng Đạo gia, vốn đề cao sự hài hòa với tự nhiên, buông bỏ tham vọng danh lợi, và tìm kiếm sự thanh thản trong tâm hồn. Ông từng được Hoàng Thạch Công truyền dạy **“Thái Công binh pháp”** và được khuyên rằng:
*"Khi đạt được thành công thì nên sớm rút lui để tránh nguy hiểm."*
Điều này cho thấy Trương Lương đã chuẩn bị từ trước để lui về ẩn dật khi thấy mọi việc đã an bài.

2. **Tránh họa sau thời loạn**
Thời kỳ đầu nhà Hán, quyền lực chính trị thường đi kèm với nguy cơ bị nghi ngờ hoặc tranh giành quyền lực. Nhiều công thần nhà Hán, như Hàn Tín (韩信) và Bành Việt (彭越), đã bị giết hoặc hạ bệ vì bị Lưu Bang và Lã hậu nghi ngờ. Trương Lương, với trí tuệ sâu sắc, hiểu rằng việc tiếp tục ở lại triều đình có thể dẫn đến kết cục bi thảm. Vì vậy, ông chọn cách quy ẩn để bảo toàn mạng sống và danh tiếng.

3. **Thành tựu đã hoàn tất**
Trương Lương từng nói rằng:
*"Làm mưu sĩ, giúp vua giành thiên hạ, thế là đủ. Không cần phải tiếp tục tham dự vào việc trị nước."*
Ông cho rằng nhiệm vụ của mình đã hoàn thành sau khi giúp Lưu Bang đánh bại Hạng Vũ và thống nhất đất nước. Sau khi đạt được lý tưởng lớn, ông không còn lý do gì để tiếp tục ở lại.

4. **Khí chất của một nhà hiền triết**
Trương Lương không phải người tham lam danh lợi hay quyền lực. Ông được xem là một nhà hiền triết, luôn hành động theo nguyên tắc và lòng trung thành. Sự quy ẩn của ông là biểu hiện của trí tuệ và sự buông bỏ những gì không cần thiết, một điều hiếm thấy trong giới quan lại thời đó.

Khi rời khỏi chính trường, Trương Lương sống một cuộc đời an nhàn, tu luyện và tìm kiếm sự bình an nội tâm. Quyết định này không chỉ giúp ông thoát khỏi những hiểm họa sau thời loạn, mà còn khiến ông được đời sau tôn vinh như một bậc kỳ tài biết tiến thoái đúng lúc.

Công Tôn – Theo Nam Quảng Trung Hoa

15/11/2024

Bảo tàng Di chỉ Vương Quốc Lâu Lan -vương quốc đã mất- Thành Cổ Tinh Tuyệt trong Sa Mạc Taklamakan ,Trung Quốc ( Ancient City Ruin Of LoLan).

Thành Cổ Lâu Lan, nằm ở khu vực sa mạc Taklamakan, Tân Cương, Trung Quốc, là một trong những thành phố cổ đại huyền bí nhất trên Con Đường Tơ Lụa. Được xây dựng từ khoảng thế kỷ 2 TCN, Lâu Lan từng là một trung tâm thương mại, văn hóa và tôn giáo quan trọng, kết nối các nền văn minh phương Đông và phương Tây. Thành phố này đóng vai trò chiến lược trong việc bảo vệ và phát triển Con Đường Tơ Lụa, là nơi giao lưu giữa các thương nhân, nhà trí thức và các tín đồ tôn giáo từ các nền văn hóa khác nhau, như Trung Quốc, Ấn Độ, Ba Tư và Hy Lạp.

Lâu Lan không chỉ nổi bật nhờ vào vai trò thương mại mà còn là một trung tâm văn hóa và tôn giáo, đặc biệt là Phật giáo. Tuy nhiên, vào khoảng thế kỷ 4 sau Công Nguyên, Thành Cổ Lâu Lan dần suy tàn và bị bỏ hoang. Nhiều nhà sử học và khảo cổ học vẫn tranh cãi về nguyên nhân chính dẫn đến sự suy vong này, nhưng một số giả thuyết cho rằng sự thay đổi khí hậu, thiếu nguồn nước và các cuộc xâm lược từ các bộ tộc du mục có thể đã góp phần làm suy yếu thành phố.

**Những Xác Ướp Tại Thành Cổ Lâu Lan**

Một trong những phát hiện đáng chú ý nhất tại Thành Cổ Lâu Lan là những xác ướp cổ đại, một phần quan trọng của di tích khảo cổ học tại đây. Những xác ướp này, được khai quật từ các ngôi mộ trong khu vực, không chỉ là những minh chứng về cuộc sống của người dân Lâu Lan, mà còn là các di tích văn hóa quý giá giúp chúng ta hiểu rõ hơn về lịch sử và phong tục tập quán của cư dân nơi đây.

Điều đặc biệt là các xác ướp tại Thành Cổ Lâu Lan có thể được bảo quản gần như nguyên vẹn, nhờ vào điều kiện khí hậu khô cằn và đất đai kiềm ở khu vực sa mạc. Các xác ướp này thường được tìm thấy trong các tư thế nằm, được chôn cất với các vật phẩm như đồ trang sức, gốm sứ, vải vóc, và những đồ vật tôn giáo, thể hiện sự kết hợp giữa tín ngưỡng và cuộc sống vật chất của cư dân cổ đại.

Các nhà khảo cổ học đã phát hiện nhiều xác ướp của các phụ nữ và trẻ em, cho thấy sự quan tâm đến người chết và những nghi lễ tôn giáo đặc biệt được thực hiện tại Lâu Lan. Một số xác ướp còn mang dấu hiệu của sự tiếp xúc văn hóa mạnh mẽ, với những đặc điểm thể chất và trang phục có sự kết hợp giữa các nền văn hóa Trung Quốc, Tây Á và Trung Á. Đây chính là minh chứng rõ rệt cho sự giao lưu giữa các nền văn minh trên Con Đường Tơ Lụa.

**Giá Trị Khảo Cổ và Văn Hóa**

Các xác ướp tại Thành Cổ Lâu Lan không chỉ là những chứng tích sinh động về cuộc sống trong quá khứ, mà còn cung cấp một kho tàng thông tin quý giá về các nền văn hóa đã từng tồn tại ở khu vực này. Những nghiên cứu về các xác ướp, cùng với những di vật đi kèm, giúp các nhà khoa học hiểu hơn về các phong tục, tập quán, chế độ ăn uống và các mối quan hệ văn hóa – xã hội của cư dân Lâu Lan. Các nghiên cứu ADN từ xác ướp cũng đã mở ra những phát hiện thú vị về sự di cư và sự pha trộn gene giữa các nhóm người khác nhau, từ người Trung Quốc, người Ba Tư cho đến các bộ tộc du mục.

Những xác ướp và di chỉ khảo cổ học tại Lâu Lan đã góp phần làm sáng tỏ một phần lịch sử đầy màu sắc của Con Đường Tơ Lụa – tuyến đường giao thương không chỉ về hàng hóa mà còn là con đường giao thoa văn hóa giữa Đông và Tây.

**Kết Luận**

Thành Cổ Lâu Lan và những xác ướp tại đây là minh chứng cho sự giao lưu và thịnh vượng của một nền văn minh cổ đại đã tồn tại từ hàng nghìn năm trước. Huyền thoại về Lâu Lan, kết hợp với những phát hiện khảo cổ, giúp chúng ta không chỉ hiểu về quá khứ, mà còn cảm nhận được sức mạnh của Con Đường Tơ Lụa trong việc kết nối các nền văn hóa và các dân tộc khác nhau. Những xác ướp này, cùng với những di tích khảo cổ tại thành cổ, vẫn tiếp tục là một chủ đề hấp dẫn và đầy bí ẩn đối với các nhà nghiên cứu và du khách từ khắp nơi trên thế giới.

**Nhắc Đến "Tử Thư Tây Hạ" và Mối Liên Hệ Với Thành Cổ Lâu Lan**

Một yếu tố đặc biệt liên quan đến Thành Cổ Lâu Lan và khu vực Tân Cương chính là tác phẩm văn học kỳ bí "Tử Thư Tây Hạ". Đây là một trong những tác phẩm huyền bí có liên quan trực tiếp đến lịch sử và tín ngưỡng của các nền văn minh ở khu vực này, đặc biệt là Vương quốc Tây Hạ. "Tử Thư Tây Hạ" không chỉ là một bộ sách về những nghi lễ, phong tục, mà còn là một tài liệu chứa đựng những quan niệm về cuộc sống sau cái chết và các phép thuật huyền bí, phản ánh sự giao thoa văn hóa giữa các dân tộc vùng Trung Á, Tây Á và Trung Quốc.

Sự liên kết giữa "Tử Thư Tây Hạ" và Thành Cổ Lâu Lan chủ yếu nằm ở những truyền thuyết về thế giới bên kia và những nghi lễ tôn giáo cổ xưa. Trong tác phẩm này, các linh hồn và những người chết được cho là sẽ tiếp tục hành trình ở một thế giới khác, giống như những tín ngưỡng đã tồn tại ở Lâu Lan, nơi Phật giáo và các tôn giáo khác đều có ảnh hưởng sâu rộng. Những truyền thuyết này, cùng với các tín ngưỡng về cái chết và sự tái sinh, đã góp phần xây dựng nên một bức tranh tổng thể về văn hóa, tín ngưỡng và đời sống tâm linh của cư dân Lâu Lan.

Các xác ướp tìm thấy tại Lâu Lan, với những hiện vật chôn theo và các biểu tượng tôn giáo, có thể được xem là minh chứng sống động cho những tín ngưỡng này. Những nghi lễ mai táng, các vật phẩm bảo vệ linh hồn người chết, như các bức tranh Phật giáo hay những đồ vật linh thiêng, là dấu ấn rõ rệt của mối liên hệ giữa Thành Cổ Lâu Lan và những quan niệm về sự sống và cái chết mà "Tử Thư Tây Hạ" đề cập.

Có thể nói, "Tử Thư Tây Hạ" không chỉ là một tác phẩm văn học về tôn giáo mà còn là chìa khóa giúp chúng ta hiểu thêm về những giá trị tâm linh và tri thức cổ xưa, phản ánh những gì đã tồn tại ở các thành phố cổ trên Con Đường Tơ Lụa, đặc biệt là ở Lâu Lan. Tác phẩm này giúp chúng ta hình dung rõ hơn về một nền văn minh đã từng vươn tới đỉnh cao và sau đó chìm vào bóng tối của thời gian.

03/11/2024

Nhìn lại ký ức đau thương Việt Nam năm 1899s, Thời kỳ Pháp thuộc.

14/09/2024

Ghi nhớ và Học Theo Phong cách sống và làm việc của Đại Tướng Võ Nguyên Giáp

MỘT SỐ ẤM TRÀ CỔ THỜI KỲ KHANG - CÀNG THỊNH THẾ ( THỜI KỲ TỪ KHANG HY - UNG CHÍNH- ĐẾN CÀNG LONG TRIỀU ĐẠI NHÀ THANH)ĐỈN...
26/08/2024

MỘT SỐ ẤM TRÀ CỔ THỜI KỲ KHANG - CÀNG THỊNH THẾ ( THỜI KỲ TỪ KHANG HY - UNG CHÍNH- ĐẾN CÀNG LONG TRIỀU ĐẠI NHÀ THANH)
ĐỈNH CAO NGHỆ THUẬT GỐM SỨ TRUNG HOA.

NGUỒN TƯ LIỆU TỪ HAI SÀN ĐẤU GIÁ CỔ VẬT QUỐC TẾ CHRISTIES VÀ SOTHEBYS.

30/06/2024

Vì sao người Châu Âu lại thích nghiên cứu văn hóa lịch sử Angkorwat?
Di tích Angkorwat có thực sự do người Khmer Cổ xây dựng ?

GỐM GÒ SÀNH- GỐM CHĂM-PA CỔTừ lâu, Gò Sành hay xóm Sành – tên một xóm nhỏ thuộc thôn Phụ Quang, xã Nhơn Hòa, huyện An Nh...
29/06/2024

GỐM GÒ SÀNH- GỐM CHĂM-PA CỔ

Từ lâu, Gò Sành hay xóm Sành – tên một xóm nhỏ thuộc thôn Phụ Quang, xã Nhơn Hòa, huyện An Nhơn, Bình Định – đã trở thành điểm tham quan, tìm hiểu của giới nghiên cứu gốm cổ trong nước và quốc tế.

Nằm cạnh quốc lộ nối liền Quy Nhơn với Tây Nguyên, vị trí Gò Sành rất thuận lợi cho những ai có dự định đến thăm.

Người dân Phụ Quang kể rằng, trong khi đào đất xây dựng hoặc canh tác, họ thường gặp những vùng đất ken dày các mảnh gốm sứ với nhiều bát, đĩa, cốc còn nguyên vẹn. Tuy không biết chúng đã bị vùi lấp từ bao giờ nhưng họ cho rằng chủ nhân của những cổ vật này là người Chăm.

Vào khoảng những năm 70 thế kỷ trước, gốm Gò Sành đã theo chân giới buôn bán đồ cổ đi đến nhiều vùng, gây được sự chú ý của các nhà nghiên cứu gốm cổ Việt Nam và thế giới. Tháng 3/1974, một đoàn khảo cổ học từ TP HCM đã đến Phụ Quang để tìm hiểu. Tuy chưa có cuộc khai quật nào tại Gò Sành nhưng họ cũng đưa ra giả thuyết, người Chăm đã làm ra những sản phẩm gốm này.

Hơn 10 năm sau, những hiện vật gốm Gò Sành lại được nhắc đến. Dựa vào những hiện vật có nguồn gốc từ Gò Sành của một nhà sưu tầm trong nước, Rosana Brown, một chuyên gia nghiên cứu gốm cổ Đông Nam Á, dành một chương trong luận văn tiến sĩ của mình viết về đồ gốm và khu lò gốm Gò Sành. Từ những thông tin trên, Viện khảo cổ học Hà Nội, Bảo tàng Tổng hợp Bình Định đã hoạch định một chương trình nghiên cứu lâu dài tại Gò Sành và toàn bộ di tích gốm cổ trên đất Bình Định. Cho đến trước năm 2000, đã có bốn cuộc khai quật được tiến hành liên tục tại khu di tích này.

Các khu lò gốm Bình Định tính đến nay có năm nhóm. Ở huyện An Nhơn có Gò Sành, Gò Cây Ké, Gò Hời. Tất cả các đều nằm dọc hai bờ sông Kôn chảy vào vịnh Thị Nại (cảng Quy Nhơn ngày nay), một vị trí thuận lợi để vận chuyển bằng đường thủy.

Những cuộc khai quật khảo cổ tại Gò Sành được thực hiện vào các năm 1991, 1992, 1993. Cuộc khai quật năm 1994 có sự hợp tác của các học giả Nhật Bản. Trong số các di chỉ lò đã được xác định ở 5 vị trí thuộc phạm vi vùng Vijaya trước đây, lò số 1, số 2 và số 3 là ở Gò Sành.

Lò số 1 có tên là lò Cây Quăng, hiện còn khá nguyên vẹn, từ tường, nền và sản phẩm nung cuối cùng. Nó có dạng hình ống với tổng chiều dài 14 m. Buồng lò hình chữ nhật, mở rộng dần về phía cuối, đo được 1,6 m. Chiều rộng ở phía trước là 2,8 m.

Ở một bên tường có cửa để vào xếp và dỡ sản phẩm. Một bức tường thẳng cao 0,5 m tách riêng phần buồng lò và bầu đốt. Chỗ tường phía cuối lò cũng xây bằng những bao nung để thoát lửa và khói, được xếp thành hàng ngang với 6 lỗ trống. Hai lớp nền thuộc hai thời kỳ khác nhau, được phân biệt rõ ở phần buồng lò, với lớp nền dày 0,3 m. Tường lò được xây bằng bao nung, nhồi đất sét kín ở bên trong. Đây là kỹ thuật xây rất mới mà các nhà nghiên cứu chưa thấy xuất hiện ở đâu khác trên đất Việt Nam.

Lò số 2 có tên là lò Cây Mận (Cây Roi), nằm ở phía nam của Gò Sành. Về kỹ thuật, nó giống như lò số 1, tường cũng xây bằng những bao nung lèn đất. Cách sắp xếp cột chia lửa trong bầu đốt cũng tương tự.

Lò số 3 nằm dưới lò số 2. Theo đánh giá của giới nghiên cứu, đây là lò có niên đại xây dựng sớm nhất. Tường không làm bằng bao nung mà hoàn toàn bằng đất. Lò rộng 1,2 m chỗ gần bầu đốt, 1,7 m ở phía sau. Chiều dài thân lò 5,3 m. Ở cuối tường mở bốn lỗ trống thoát khói. Ống khói nhỏ, góc thoát lên trên, lối dẫn lửa vào nằm ở cùng độ sâu với buồng lò, cho phép lửa từ bầu đốt đi lên. Đây là kiểu đốt lửa độc đáo của người Chăm mà trước đây chưa thấy một tư liệu nào nói đến.

Hiện, Bảo tàng Tổng hợp tỉnh Bình Định thu thập và lưu giữ một bộ sưu tập khá phong phú các sản phẩm gốm Gò Sành. Việc xem xét và nghiên cứu bộ sưu tập có thể giúp hình dung rõ nét hơn về vai trò của di tích khu lò gốm này trong lịch sử. Sản phẩm sành sứ chủ yếu được sản xuất tại đây bao gồm bát, đĩa, chậu tráng men, ngói không men và vật trang trí kiến trúc. Những chiếc bát đĩa tráng men Celadon và bình hũ tráng men nâu có đặc điểm tương tự với sản phẩm các lò Phúc Kiến (Trung Quốc).

Những sản phẩm được sản xuất ở Gò Sành phần lớn có xương màu xám mực, đỏ nhạt, giai đoạn sớm dùng kỹ thuật con kê, men tráng gần sát đáy; giai đoạn muộn dùng kỹ thuật ve lòng. Men gốm dày đều và màu men không ổn định đã tạo ra một sắc thái riêng cho gốm Gò Sành.

Gốm Gò Sành sản xuất ra không chỉ để phục vụ tại chỗ mà còn xuất khẩu sang các nước Đông Nam Á và xa hơn là Ai Cập. Trong số những hiện vật tìm thấy trên con tàu đắm ở quần đảo Calatagan thuộc Philipphines có hàng nghìn đồ gốm Gò Sành.

Cho đến nay, chưa có đủ tư liệu để khẳng định một cách chắn chắn niên đại khởi đầu cho việc sản xuất đồ sành xứ ở Gò Sành nói riêng và của người Chăm nói chung. Nhưng qua những kết quả khai quật tại Gò Sành và ở nước ngoài, có thể thấy rằng giai đoạn phát triển rực rỡ nhất của làng nghề này nằm trong khoảng thế kỷ 15-16. Một số chuyên gia Việt Nam cho rằng, việc sản xuất gốm Bình Định có thể bắt đầu từ cuối thế kỷ 13 đến thế kỷ 15, chậm lắm là đến thế kỷ 16.

Dựa vào các tư liệu lịch sử liên quan đến quá trình hình thành và phát triển vùng đất Bình Định, loại hình các sản phẩm được làm ra, so sánh những mô típ trang trí trên các hiện vật với những tư liệu điều tra dân tộc học, các nhà nghiên cứu kết luận, chủ nhân lò gốm Gò Sành và các khu lò gốm cổ khác ở Bình Định không ai khác ngoài người Chămpa cổ.

Theo Địa Chí Bình Định

Address

Made In
Vinh Long
85000

Telephone

+84904299912

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Góc Nhìn Cổ Điển posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Share

Category